7篇刊登稿件中，〈不死與長生：《漢武帝內傳》中的西王母及其仙道長生術〉一篇以丹道仙學養生術的觀點重新闡釋《漢武帝內傳》及其中的西王母信仰。分為修仙次第、養身之術與變化之道三項以闡釋之。本文以《漢武帝內傳》為主探討漢代以來西王母神話與信仰中所蘊含的仙道思想與養生觀。

其次，〈《凝陽董真人遇仙記》淺析—董守志、登真洞、全真道〉集中於董守志的討論。〈重修三清閣記〉既重視《遇仙記》的董守志修道故事亦留意於「張氏之仙流」，而把兩者連結起來。《遇仙記》是「劉海蟾、董凝陽」的丹道系譜再扎根的一個契機，而是給我們提供關於金代兩當縣道教消息的珍貴材料。

再者，討論丹道宮觀發展史的一篇，〈嶗山道始：由空間需求與道德實踐觀點論述金代全真教傳道嶗山之因〉從文獻學與歷史發展的角度探討金代全真教傳道嶗山之因，金元之際，全真教受到政治勢力的支持進入嶗山建立道觀，作者提出嶗山道始乃是實踐丘處機「建觀度人」弘教策略的歷史實踐。

復次，〈林兆恩九序心法對內丹學傳統的承繼〉從林兆恩的著作中找到影響其思想的丹經，再比對《道藏》與其他傳世文獻，以確定林兆恩受哪些丹道經典的影響。集中於《九序摘言內景圖》一篇，從修煉實踐的層面重新審視九序心法與道教修煉傳統的關係。

然後，〈晚清丹家吳天秩與汪東亭的《西遊記》內丹學—以其「孫悟空」及「如意金箍棒」說為核心的探討〉一文闡釋六點要義，除了對於丹道西派的早期傳承提出個人獨特見解之外，闡釋吳天秩與汪東亭二人對於《西遊記》一書丹法的理解，比如其「悟空」、「孫外公」及「如意金箍棒」之說。力主真一之氣只能源身外虛空及於身外安立鼎爐的主張，則為此系教法最為獨特的創造。汪東亭本人藉由對《西遊記》一書的獨特詮釋而最終建構出其以「虛空」及「中」為根本教旨，以「身外虛空」為主要入手方法的內丹一家之言。

接續一篇是〈當代中國道教養生修練：一個現象的微觀〉闡釋當代中國養生修煉以一種傳統文化的符號象徵，以非宗教的型態在社會各層面上爭取市場。本文以五個案例來觀察不同型態的煉養傳統，並反思當代養生所涉及的領域內容與道教的交涉。

最後要提到的是一篇英文稿，〈《莊子》詮釋的原因與方法：明末內丹家程以寧的答案〉闡釋《南華真經注疏》乃是一部明末時以內丹角度去研讀《莊子》的註解，老子與莊子的丹道詮釋乃是道家思想詮釋史中的重要組成部分，但是長期被學界所忽略，此篇彌補了此一缺失。

全文閱讀@ERICdata高等教育知識庫

• 不死與長生：《漢武帝內傳》中的西王母及其仙道長生術 Immortality and Longevity: Hsi-Wang-Mu and Her Immortal Daoist Skills in Tales of Emperor Wu of Han
• 《凝陽董真人遇仙記》淺析—董守志、登真洞、全真道 Basic Research on Ningyang Dong Zhenren Yuxianji: Connections between Shou-Zhi Dong, Dengzhendong, and Quanzhen School
• 嶗山道始：由空間需求與道德實踐觀點論述金代全真教傳道嶗山之因 The Beginning of Laoshan Taoism: Factors of Space Demand and Moral Practice as Reasons Why Jin Dynasty’s Quanzhen Sect Preached in Laoshan
• 林兆恩九序心法對內丹學傳統的承繼 Inheriting the Inner Alchemy Tradition: A Study of Chao-En Lin and the Nine Stages of Body-Mind Cultivation
• 晚清丹家吳天秩與汪東亭的《西遊記》內丹學—以其「孫悟空」及「如意金箍棒」說為核心的探討 Tianzhi Wu and Dongting Wang’s Inner Alchemy Teachings Based on Journey to the West in the Late Qing Dynasty: A Discussion of Their Theory of Sun Wukong and the Ruyi Gold Hoop Stick
• 當代中國道教養生修練：一個現象的微觀 Daoist Health Regimens and Cultivations in Contemporary China: A Microscopic Perspective
• 《莊子》詮釋的原因與方法：明末內丹家程以寧的答案（英文稿） Why and How to Read the Zhuangzi? Late Ming Neidan Master Cheng Yining’s Answer