在〈靈性教化與整全生命—一種體系性哲思〉一文中，陸敬忠教授對於生命身、心、靈的整全性提出了一個宗教向度的進路。陸教授指出人類各項當代危機，包括戰爭、氣候變遷，乃至於少子化等，其源頭就在於人類在靈性方面的墮落所致，因此如何重新整合人類的身、心、靈成為整全生命的樣貌，的確是刻不容緩的課題，更重要的是對於靈性向度的研究，也對於生命教育有著相當重要的貢獻，如陸教授所言，在生命教育的理念中，靈性修養的確就是整合其他四項核心素養的關鍵，藉由陸教授的研究，我們可以更清楚理解靈性向度的重要性以及如何在生活中培養靈性。

在〈論「存天理，滅人欲」與「鬱」證之關係〉一文中，目前就讀於中央大學哲學研究所的李仁豪博士生提出了對抑制人欲進路的挑戰，古代學者們會提出「滅人欲」的觀點是認為縱欲會導致鬱證，但李仁豪博士生從中醫的角度重新梳理，對這個觀點提出反駁，並且說明抑欲也是導致鬱證的主要原因之一。人的七情六慾其實就是靈性的躁動，中醫稱其為氣的流動，對於身體的影響也非常的明顯，抑欲其實會導致氣血不順，氣血不順就會產生各種疾患。藉由這些研究，李仁豪博士生提出「達情遂欲」可能才是面對鬱症最好的解方，也就在縱欲和抑欲之間尋求中庸之道。

在〈以孔孟觀點反思智慧型手機所帶出「器」與「身」的關係〉一文中，蘇子媖助理教授對於當前智慧型手機與人之間的關係提出一些反思，對於現代人而言，許多人一離開手機就會有焦慮的情況出現，顯然這些器物對於現代人產生重大的影響，蘇助理教授從孔孟的觀點出發，認為現代人的焦慮在於將智慧型手機當作體的延伸，除了自己的身之外，尚有自己認為與身有連結且不可斷裂的器物，都是從身延伸而成的體的一部分，換言之，當這些器物成為體的一部分，人們也不再視其為器物而已，而是自己的一部分。而儒家所提出的內省之道，對於我們重新審視心、身、體之間的關係，是相當具有啟發性的。

在〈佛法「以病為喻」的教育啟示—從《維摩詰經‧文殊師利問疾品》考察起〉一文中，目前為國立師範大學教育學系博士候選人黃健綸從佛教經典的「以病為喻」反思教育的課題。黃博士候選人指出在〈文殊師利問疾品〉中，菩薩如何以空性智慧觀照疾病，真正找出疾病根源並加以對症治療，更重要的是彰顯整體觀點，也就是真正的醫者不會只看到疾病本身，而是會找出疾病與身心之間的整體關係，才能夠以適當的方法加以治療。而身在教育領域中的教師亦當如此，如同菩薩一般觀照學生的問題，並且以整體觀與智慧最為找到真正的問題根源，也才能真正解決學生的問題，以此彰顯教師如同醫者的慈悲之心。

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• 靈性教化與整全生命—一種體系性哲思 Spiritual Cultivation (Bildung) and Holistic Life: A Systemic Hermeneutic Speculation
• 論「存天理，滅人欲」與「鬱」證之關係 Exploring the Relationship Between the Principle of “Eliminating Human Desire and Preserving Heavenly Law” and “Yu” Disease
• 以孔孟觀點反思智慧型手機所帶出「器」與「身」的關係 Reflecting on the Relationship Between “Object” and “Body” Brought About by Mobile Phone from the Perspective of Confucius and Mencius
• 佛法「以病為喻」的教育啟示—從《維摩詰經‧文殊師利問疾品》考察起 The Educational Implications of Illness as a Metaphor in Buddhist Teachings: A Study Based on the Vimalakīrti Sutra in the Chapter Mañjuśrī’s Inquiry About Illness