在生命教育界限不甚明顯的領域當中，其中的一環是「價值思辨」。價值思辨並不限於倫理學有關對錯善惡的思考與分辨；美學對於美醜喜怒哀樂的思考與分辨，更與生命直接的感覺和感情息息相關。有鑑於此，本期以美學為中心，規畫「美感素養與生活美學」專輯主題。在徵收的稿件當中，經過繁複的審稿流程，最後接受三篇論文的刊登。這三篇論文，依刊登順序，分別是黃純敏的〈跨領域美感經驗故事敘事—人與草地上的狗〉、何畫瑰的〈笑聲裡的無知—柏拉圖的「幽默」以及他在《法律》裡對喜劇模仿的示警〉，以及羅月美的〈柏拉圖論美本身〉。

這三篇論文包含西方古典與當代的美學。西方的美學大致有三個課題，分別是古代（希臘、羅馬與中世紀）客觀的「美」（the beautiful）、近代主觀的「美感」（the aesthetical，例如休姆的「品味」或康德的「審美判斷力」），以及既包含古代，也包含近代，但是更在十九世紀以後逐漸成為當代顯學的「藝術」（art）與各種的「藝術媒介」（media of art），例如詩、繪畫、影音等。

黃純敏的〈跨領域美感經驗故事敘事—人與草地上的狗〉一文涉及美感經驗與兩種藝術媒介—繪畫與詩。這篇文章不僅是一篇論文，也是一篇「自傳式的經驗敘事」散文。文章的主標題是「跨領域美感經驗故事敘事」，但它不僅跨領域，書寫的方式也「跨文體」。文中以「藝術／研究／教學誌」（a/r/tography）的進路撰寫第肆節「生命探索的美感經驗敘說」，在其中「藝術」與「教學」的部分，採用記敘性的散文文體；而在「研究」的部分，則是相關理論的說明，採用論說性的論文文體。這篇文章集兩種文體於一身。此外，它的副標題「人與草地上的狗」，其中「草地上的狗」是文中所提及繪畫與詩創作的內容；複數型的「人」（people）則意指這篇「藝術／研究／教學誌」的作者所扮演的「藝術創作者／探究者／教師」（a/r/tographer）三位一體角色當中的三個角色。這三個角色在面對「草地上的狗」的作品內容，從藝術創作，到教學對話，到理論應用，構成一個完整的美感經驗過程。

何畫瑰的〈笑聲裡的無知—柏拉圖的「幽默」以及他在《法律》裡對喜劇模仿的示警〉一文不僅涉及一種藝術媒介—西方廣義的「詩」（poetry）當中的「喜劇」（comedy），也旁及柏拉圖哲學裡美的課題。這篇論文討論的是美學當中較為罕見的題目—「笑」（laughter）。哲學家討論笑，可見於近代的黑格爾與當代的柏格森。但古典的哲學家如何討論笑？這篇論文首先舖陳柏拉圖在《法律》裡對笑的負面批評。但是正如他在其他作品批評美可能不真或不善的時候，柏拉圖仍然為美—尤其是「美本身」—保留正面的評價一樣，他對「笑」的批評，經由這篇論文的論述，讓我們看到笑可貴的、接近黑格爾對喜劇評價的一面，也就是友善的、願意幫助被笑者求知的一面。論文中廣泛引用柏拉圖《法律》以外的對話錄，區分所謂「朋友間的幽默」的笑與所謂「敵人間的攻擊」的笑。前者見於柏拉圖中期以後的《饗宴》與《泰鄂提得斯》，而後者則見於他早期的《尤悉弗若》、《大希比亞斯》、《高吉亞斯》，以及《理想國》的第一卷。論文的末尾說明柏拉圖本人在寫作態度上的改變：「在《尤悉弗若》、《大希比亞斯》和其他早期對話錄裡的那種喜劇模仿，最終，逐漸從他的書寫中撤離。」這是多麼令人開懷大笑的喜劇結尾！

羅月美的〈柏拉圖論美本身〉顧名思義，論述焦點集中在美的課題上；論文所引用的文本也主要以單一的《大希皮亞斯》（上一篇論文中譯為《大希比亞斯》）為核心。這篇論文的創見，在利用美一詞的希臘文形容詞καλός（kalos）文法上的使用，區別「美本身」（τὸ καλόν, the beautiful, which is also beauty）與「美的」（καλόν, beautiful），再加上一個與它相近的語詞「靚」（τὸ κάλλος, the fair, which is also fairness），分別為三個不同的概念；並以「靚」為中間官能，區分具有正面意義的理知之美，也就是美本身，與具有負面意義的感性之美，也就是現實事物之美。讀者在這裡可以注意到，對於柏拉圖而言，「美」未必是正面的，尤其是現實上美的事物，因為它可能是不真的，從而帶來虛假；而且因為它對人的感性產生誘惑，往往導致不善的結果，從而帶來邪惡。在嚮往美的價值同時，警覺美的事物可能不真或不善的一面，從而不受到它們的誘導，既是哲學家必須培養的德性，也是生命教育工作者必須做的價值思辨。

在〈《莊子》的生命境界—以「兀者」、「畸人」之寓言為論〉一文中，杜迺翔以莊子藉由兀者、畸人與常人之間的比較，突顯出生命價值的不同觀點。從世俗的觀點來看，無論是兀者或者是畸人，都會被認為因為有身體上的殘缺是一種不幸，但莊子反而認為兀者或畸人正因為有著異於常人的特質，所以才能擺脫世俗的價值觀，對於生命之道能有更深的體悟，換言之，其心靈品質可以超越常人。這樣的觀點彰顯了人在遭遇困境之時，反而能夠藉由困境理解生命的真正意義，而不會被世俗的價值觀左右，這也就是為何莊子認為兀者或者畸人是可以達到真人境界的理由。在此篇論文中，杜迺翔娓娓道來的說明的確相當引人入勝，讓讀者不斷咀嚼莊子這些寓言的真實意涵究竟為何？對於理解世俗的價值觀與生命意義之間的關係而言，此篇論文可說是相當具有啟發性。

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• 跨領域美感經驗敘事—人與草地上的狗 Narratives of Cross-disciplinary Aesthetic Experiences: People and the Dog on the Grass
• 笑聲裡的無知──柏拉圖的「幽默」以及他在《法律》裡對喜劇模仿的示警 Laughter and Ignorance: Humour in Plato and His Concern for Comic Imitations in the Laws
• 柏拉圖論美本身 Plato on Beauty Itself (αὐτὸ τὸ καλόν)
• 《莊子》的生命境界—以「兀者」、「畸人」之寓言為論 The Realm of Life in Zhuangzi: A Discussion Based on the Parables of “the Lame” and “the Abnormal Man”